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Introducción

Desde nuestra más remota prehistoria las personas hemos sellado pactos, seguido tradiciones, pintado y esculpido, utilizado y aprendido idiomas, transmitido mitos, seguido jerarquías, comerciado o intercambiado cosas, depositado nuestra fe en Dioses y religiones, obedecido normas, cumplido leyes, infringido tabúes, etc. Es decir, hemos creado, hemos utilizado, hemos conservado y nos hemos vinculado a Instituciones. Y por instituciones me re ero a todo aquel acuerdo entre un mínimo de dos personas que nos ha ayudado a relacionarnos entre nosotros, con nuestro entorno e incluso con aquello que está más allá de nuestro entorno.

Este vínculo simbiótico entre las instituciones y las personas ha determinado y modelado la manera que tenemos de pensar y el tipo de sociedades que hemos creado. Por este motivo en las próximas páginas analizaré la naturaleza de esta relación entre las Instituciones y las Personas pues considero que ser conscientes de todo lo que nos ha aportado él crear y utilizar instituciones y todo lo que hemos perdido al depender de ellas, puede ayudarnos a entender el porque de nuestros problemas como sociedad y el porque pensamos y somos de determinada manera.

Institutions can be grouped in different levels according to their characteristics

– Level 0 Institutions (from now on L-0i). Subjective and Non-Formalized Institutions.

Its most significant institution is the language. The language is not only a vehicle for communication, it’s also a mechanism of conception through which we construct the world around us. Thanks to a language we communicate stories with our peers and try to reach an agreement about what is canonical in our culture and how to deal with the exceptions. Language allows us to preserve a culture and makes it easier to pass it on to other societies. So, basically the language allows people to create and transmit stories, stories that let people to define themselves, to explain their thoughts, to objectify the perception of reality, to share this reality and to justify the unknown. All this is awesome. As a downside, language, even for the ones that really master it, can never offer such a direct and transparent knowledge about the other one as the natural communication does. That is to say, to verbalize, «I kiss you» it will never be like kissing you.q

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El último concepto clave, La Proporción viene derivado de los otros tres; La Persona, La Empatía y La Acción.

Si el objetivo y fin de la acción política es La Persona.

Si la acción política también tiene que ir guiada por la razón de la Empatia.

Si hemos de ser valientes para Actuar y humildes para aprender de los Errores.

Si aceptamos esto, tenemos que concluir que la acción política en sociedad no puede fundamentarse en el principio de la igualdad. En todo caso, en la proporcionalidad para  la igualdad. Actuar en base al conocimiento específico de cada persona exige actuar proporcionalmente a cada persona e, impide tratar a todo el mundo igual pues cada persona tiene unos problemas determinados en una cultura específica. Mis problemas y mi circunstancia son mis problemas y mi circunstancia. Pueden ser muy similares a los de otras personas pero, son ‘Mis Problemas y Mi Circunstancia’; únicos porque yo, como Persona, también soy único.

Puedes seguir leyendo la versión definitiva y en castellano del artículo sobre la proporción La Persona y las Instituciones  aquí

Aunque alguien pueda preguntarse, qué tiene que ver el tema de la empatía con la política europea. Para mi este es un concepto básico; quizás el concepto más importante de todos.

Si hay un lugar en el planeta tierra, donde la gente ha demostrado que no podía convivir y donde se han matado unos a otros con perseverancia, constancia y extrema eficiencia  por los motivos más estúpidos; este lugar es Europa.

Hasta medianos del s. XX, en Europa nos hemos matado más y mejor que en ninguna otra parte del planeta y, hemos exportado ese arte a todas las sociedades. No hay lugar en la tierra, en el que la llegada de los Europeos no haya significado una importante mejora en el arte de matarse y matar a los otros.

No es que seamos peores que los otros, sino que hemos sido muy diligentes en aplicar toda nuestra capacidad de razonamiento científico al arte de la guerra y el exterminio del otro.

Ahora, por suerte, hemos cambiado, pero todavía tenemos que estructurar unas políticas que fundamenten este cambio y, demuestren que convivir sin violencia, es mejor en todos los aspectos. Vivir con miedo a los otros, siempre preparándose para la violencia, en general, es muy poco productivo y no acostumbra a hacernos más felices

De todos modos, para convivir sin miedo a las otras personas, hemos de conocer a las otras personas. Vivir sin miedo a las otras personas, sin intentar conocerlas es pura inconsciencia. Si conocemos a los otros, podemos conocer que grado de confianza otorgamos a la relación. Pensar que todo el mundo es  bueno e inofensivo es vivir en un país de fantasía, sin seres humanos reales. Hemos de conocer a las otras personas, porque hemos de convivir con las otras personas.

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