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Lapao

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El parlar francès no et converteix en francès, el parlar anglès no implica que la teva capital sigui Londres i si parles espanyol no necessàriament has de viure a la península ibèrica, menjar “cochinillo” i ballar flamenc.Però encara hi ha un gran grup de gent a Catalunya que pensen que parlar català automàticament et converteix en català.

Aquesta gent ha imposat la seva visió radical i és sorprenen quant des de la Franja, el País Valencià o les Illes, per mostrar que no són catalans, han de recórrer a l’absurd de demostrar que no parlen català, doncs si parles català; se supossa que ets català.

Parlar català, al igual que parlar qualsevol idioma et fa formar part d’una comunitat lingüística que comparteix part d’una cultura, però no et dona passaport de res ni et facilita una identitat pret-a-porter.

Els valencians, andorrans, aragonesos, la gent de la franja o de les illes parlen català en la seva varietat dialectal, això és indiscutible, al igual que a l’Empordà o Lleida o a les terres de l’Ebre parlen català en la seva varietat dialectal. Però les persones de l’Empordà, Lleida i les terres de l’Ebre són catalanes i a les Illes, la Franja, Andorra o País Valencià no, i mai ho han estat catalans. Una altre cosa seria que parléssim del Regne d’Aragó, però catalans no ho han estat mai.

Per altre banda, a Perpinyà, Ciutat Badia, Ceret, Rubí o alguns barris de Barcelona, etc la majoria de la gent no parla català; parla francès, castellà, àrab i altres idiomes però en canvi, si que són catalans. Excloure a persones de les rodalies de Barcelona, del Raval o de la Catalunya Nord perquè no parlen català i en canvi dir que una persona d’Alacant es catalana perquè parla català és una mostra de nacionalisme tan pobre i primitiu que fa por.

Si ens fixem en les raons que es donen per justificar el Lapao o el Valencià o la tonteria del Menorquí veure’m que aquestes persones sempre el que volen transmetre es que no són, ni volen ser identificats, com a catalans, sinó com a aragonesos, valencians, mallorquins, etc. I és que és un fet absolutament lògic!. Si a tothom que parlés castellà se l’obligues a identificar-se com a Espanyol, el que farien és dir que el que parlen no és espanyol sinó equatorià, argentí, chilè, etc.

Però aquí seguim erre que erre amb les mateixes idees, i quant ens surten amb la tonteria del Lapao el que fem és ridiculitzar-ho i recorre a filòlegs i estudiosos per intentar demostrar que el Lapao és Català, fet obvi!, però irrellevant. Els que defensen el Lapao no estant atacant l’idioma català, estan defensant la identitat tan potent que Espanya, com a Estat, els ofereix, enfront de la identitat de fireta i de perdedor que Catalunya els hi diu que tenen, i òbviament es queden amb la espanyola, fins i tot si això implica renunciar a la seva pròpia historia com a Regne d’Aragó.

Deixem de dir als aragonesos de la franja que són catalans perquè parlen català i acceptem que són aragonesos perquè també parlen català, doncs parlar català no és un tret exclusiu dels catalans sinó que és un tret compartit amb aragonesos, andorrans, mallorquins, valencians, etc i és tant part de la seva identitat com ho és de la gent que vivim al Principat.

 El que ens uneix a tots no és l’idioma català, sinó el haver format part de l’antic Regne d’Aragó. Potser ja va sent hora de que ressuscitem al regne mort perquè des de la burocràcia de Madrid el que realment ataquen no es el Català, sinó la possibilitat d’un Regne d’Aragó renascut.

 Aragó, el Principat, el País Valencià i les Illes son realment els territoris que estan sostenint l’economia d’Espanya i són el record de que una altre idea d’Espanya, confederada, multicultural i bilingue era possible. I això és el que els burocrates de Madrid no volen que es conegui simplement perque perdrien les seves posicions de poder.

Soberania Nacional

Todos los gobiernos europeos han preferido una Europa que les permitiera mantener el control político de sus Estados y se han mostrado orgullosos de no haber cedido soberanía nacional.

Ahora cuando ven que cada Estado,porque puede, se preocupa únicamente de sus problema y los que van bien no quieren dejar dinero, ni ayudar, ni acordar políticas comunes, los que van mal se quejan y lamentan que esta actitud  los hunde aún más.

No hemos confiado en nuestros vecinos y ahora queremos que nos ayuden… eso si, de nuevo sin renunciar a nuestra soberania nacional. Que los paises ricos nos dejen dinero que ya decidiremos nosotros lo que hacemos con él y si lo devolvemos o no.

Quizás ya es el momento de dejarnos de soberanías nacionales y trabajar por una Europa unida de verdad. Un lugar donde la diferencia entre un Alemán y un Español sea el lugar donde vive, la gastronomía y la cultura, no los derechos, libertades y posiblidades.

noticias.lainformacion.com EFE

En una Europa en la que las Instituciones no responden a la voluntad de los ciudadanos, las empresas y la administración se rigen únicamente por el poder del dinero y políticos y millonarios viven cómodamente al margen de las leyes que determinan la vida del resto de ciudadanos, proponemos tres líneas de actuación:

 1 – Los accionistas de las empresas son responsables subsidiarios de las acciones de sus empresas.

2 – Los partidos piensan, pero no gobiernan y quienes gobiernan, no pueden formar parte de un partido.

3 – La distancia entre políticos y votantes ha de ser la mínima posible. Accountability.

El primer punto pretende evitar que las empresas actúen impunemente y frenar los procesos especulativos. Si una persona física o jurídica quiere hacer negocio participando en una empresa, será el responsable de lo que haga esa empresa. De este modo, los accionistas serán los primeros interesados en que la actuación de la empresa sea limpia y responsable, pues las demandas recaerán sobre ellos. Puesto que el participar en una empresa obliga a ser parte responsable de la empresa y tener que monitorizar sus acciones, es bastante arriesgado ser accionista de muchas empresas o especular con las acciones de muchas empresas desconocidas.

El segundo punto pretende evitar la corrupción que el poder provoca. Al igual que un consejo de dirección, el partido político que gana unas elecciones no puede posicionar a sus miembros en ningún cargo de la administración pública, sino que elige a las personas que van a estar en esos cargos. Además, es el responsable del control de esas personas pues es quien las ha elegido. Esta medida se complementa con elecciones cuyos valores de victoria se incrementan progresivamente y limitaciones de tiempo en los cargos.

El tercer punto pretende reforzar el control sobre los políticos. El concepto accountability significa que los votantes han de poder conocer que hacen y que responsabilidades tienen las personas elegidas y ademas han de tener la capacidad de actuar sobre estos políticos. Cuanta más distancia hay entre políticos y votantes más difícil es este control y cuanto más alejada del ámbito local más complejas son las decisiones y difusas las responsabilidades. Por lo tanto las elecciones se desglosan en dos partes.

  • - El ámbito local, se rige por un sistema de democracia directa con sufragio universal y voto secreto. En este ámbito se eligen los delegados que gestionarán la política local y que participarán en las elecciones supralocales. Los delegados pueden ser cesados de su cargo en cualquier momento por decisión consensuada de sus ciudadanos. No hay periodos electorales.
  • - El ámbito supralocal los delegados de las diversas zonas votan a los partidos que han de gobernar y monitorizan sus gestión. Hay periodos electorales para presentar las propuestas electorales. El voto de los delegados es público y es un voto de confianza, por lo que los delegados pueden indicar en cualquier momento si retiran esa confianza en el partido elegido. La confianza perdida ha de ir inevitablemente dirigida a otro partido. Si el partido gobernante pierde la mayoría de las confianzas, pierde también la posibilidad de gobernar y se convocan nuevas elecciones. Por lo tanto un partido puede perder el gobierno por moción de confianza de los otros partidos o por moción de confianza de sus votantes.

Estos tres aspectos han de complementarse con la figura de los Neo-humanistas. Estos profesionales son emanaciones del Poder Constituyente y no están sometidos a los poderes constitucionales del Estado sino directamente a la ciudadania del Estado que los elige junto a sus delegados. Su función es la de intermediar en los casos de abuso institucional sobre la ciudadania y en todos los temas en los que la aplicación del marco institucional, puede provocar una situación injusta o de desventaja. No son parte de la administración del Estado y tienen poder para anular discreccionalmente la aplicación de toda ley en casos individuales, pero no de anular o modificar ninguna ley.

Stop al Terrorismo!

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Individuos con gafas oscuras, están sembrando los márgenes de las carreteras con semillas de almez, roble, encina, aceitunero, olivo, castaño, haya, nogal u otros arboles cuyas semillas solo tengan que recogerse en otoño y sembrarse en invierno/primavera y que no requieran de cuidados especiales.

En los polígonos abandonados se están utilizando las mismas técnicas de plantado de árboles, pero además, se ha detectado la plantación de enredaderas en las paredes de las naves industriales vacías y de plantas trepadoras en las rejas de los solares.

Las carreteras y los polígonos industriales pertenecen a la Administración del Estado o a grandes Empresas. No son de los ciudadanos!.

Atención buen ciudadano: por mucho cuidado que se ponga en que árboles y plantas no afecten al tráfico rodado o a las personas, los ciudadanos no son quienes han de decidir que se hace en el lugar donde viven. Son las Instituciones quienes deciden que se puede hacer y ya existen unos canales institucionales con sus detallados formularios para solicitar permisos y pagar las correspondientes tasas.

Actuar ignorando los canales institucionales puede ser considerado un acto de terrorismo.

Que no te manipulen. Contra el terrorismo todos a una!
Y no te olvides de vigilar a tu vecino… por si acaso… que nunca se sabe… tu ya me entiendes. ¡Viva mi Pais!.

Pásalo!.

La Confianza

Caspar David. Wanderer above the Sea of Fog (1818). 94.8 × 74.8 cm, Kunsthalle Hamburg.

Caspar David. Wanderer above the Sea of Fog (1818). 94.8 × 74.8 cm, Kunsthalle Hamburg.

Confiábamos que gracias Dios podríamos crear una sociedad más justa y feliz.

No fue así y lo matamos.

Confiábamos que los héroes y profetas serían líderes de una sociedad más justa y feliz.

No fue así y los olvidamos.

Confiábamos que la jerarquía y el orden nos llevarían hacia una sociedad más justa y feliz.

No fue así, y le cortamos la cabeza al Rey.

Confiábamos que la libertad permitiría crear una sociedad más justa y feliz.

No fue así y decapitamos a los revolucionarios.

Confiábamos que gracias al comercio podriamos crear una sociedad más justa y feliz.

No fue así, y nos empobrecimos en todos los sentidos.

Confiábamos que la revolución traería una sociedad más justa y feliz.

No fue así y fusilamos a sus líderes.

Confiábamos que el progreso permitiría crear una sociedad más justa y feliz.

No fue así y ridiculizamos a sus pensadores e idealistas.

En fin, confiábamos que las ideologías, el capitalismo, la democracia, la economía, y los grandes genios, pensadores y estrategas nos conducirían a un mundo más justo y feliz …. Y no ha sido así.

Ahora algunas personas se indignan y dicen que ya no confían en el progreso, ni en los políticos, ni en la democracia, ni en las ideologías, ni en Dios, ni en la economía … Dicen que no confían en nada ni en nadie.! Se sienten engañados, tristes, decepcionados y creen que razones no les faltan.

Quizás deberiamos dejar de confiar en ‘los otros’ y empezar a confiar en nosotros.

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Autonomous Institutions

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Economic exchange is organized by cultural meanings, and cultural meanings are organized by economic exchange.

 To let a cultural institution, run without a human control and allow it to react freely in the middle of all the other institutions, expecting that this institution will survive and do its job of caring for the persons and producing goods necessary for the society; it is just a stupid thought. Whatever is related to art and culture has to be the expression of human beings, directed by human beings and its goal has to be the service to other human beings.

 But when we design economical and political institutions, we put much effort to ensure that no human being can control those institutions. To expect that these institutions will react freely in the middle of all the other institutions, while caring for persons and produce goods necessary for the society, it’s supposed to be a smart thought.

 Well it is not. When you leave an institution run freely, the institution will only ‘care’ for its own survival and will block any other institution that can have power to stop it and because cultural meaning are organized by economic exchange, economic institutions will block the culture and the whole of our society.

 When you leave the political and economical institutions run freely, they take control over all the cultural and social institutions and bring society to its collapse.

 We need to regain control over the economical and political institutions in Europe but we can not if we live in a society that requires thousands of enormous Institutions to be managed.

  • La denuncia de una persona ha conseguido parar la ley hipotecaria española. No es un único caso. En toda Europa, frente a la inmovilidad de las Instituciones y partidos, cada vez es más evidente que las iniciativas de personas con nombres y apellidos, son las únicas capaces de modificar el sistema y hacerlo más humano.

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Para convivir hemos de poder confiar en las personas con quienes vivimos y tener la capacidad de gestionar las situaciones que se producen en el conjunto.

Para confiar y gestionar los problemas comunes es necesario tener un conocimiento de qué piensan y cómo viven las demás personas del conjunto.

Puesto que en grandes grupos, las personas no podemos conocer a todo el mundo, hemos creado las Instituciones (leyes, tradiciones, Estados, ideologías, etc) para que nos ayuden a gestionar la vida en sociedad.

Por lo tanto, las Instituciones nos ayudan pero también nos aíslan de los demás. Cuanto más grueso sea el envoltorio institucional en el que vivimos, menos podremos conocer a las otras personas.

Las Instituciones, porque nos substituyen, determinan la relación y la visión que tenemos de las otras personas y filtran lo que podemos conocer y hacer.

Si no conocemos bien, no confiamos.

Si no confiamos, no podemos actuar conjuntamente.

Si no actuamos, y lo dejamos todo en manos de las Instituciones, viviremos.

Pero como animales estabulados. Protegidos y alimentados; fofos, aislados e impotentes.

Y el sistema se perpetuará. Con mucha indignación, pero sin oposición.

No con-viviremos, sólo sobre-viviremos

 

Idioma i gènere

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idioma, universals, relativisme, gènere, significats, institucions

Quant ens fem la pregunta de si la distinció de gènere en un idioma implica una complexitat en la seva traducció a un altre idioma, el que estem fent és plantejar-nos si cada llenguatge és especific d’una societat i d’una manera de viure el món. Si aquest és el cas, serà impossible la traducció exacte d’un idioma a un altre perquè estarem davant de dues cultures amb dues visions del món diferents. Per tant, les diferencies de gènere entre idiomes seran una mostra d’aquestes diferencies culturals i dificultaran la comprensió d’un idioma i fins i tot de la societat.

L’altre possibilitat és que no existeixi relació entre les formes d’un llenguatge i la soci-cultura mental de les persones que l’utilitzen, en aquest cas, el que es diu en un idioma és un universal que pot traduir-se a un altre idioma. Per tant les diferencies en el tractament del gènere seran irrellevants

Cap de les dues opcions ha estat demostrada o descartada del tot, però el que sembla clar és que cap idioma ens limita la visió del món, però la visió del món ens pot limitar l’idioma.

De tota manera, en establir una comunicació el gènere pot ser tan important com la ètnia, la posició social, la cultura, l’estat anímic o la relació familiar. Cap d’aquests paràmetres acostuma a estar representat gramaticalment, i no ho trobem a faltar. Sabem transmetre la seva importància o significació en altres nivells de la comunicació.

Si vols llegir l’article, tan sols has de fer clic aquí

instituciones, poder, organización, miedo, persona

Sin la revolución cultural que supuso el poder crear y transmitir relatos, no nos habríamos diferenciado demasiado de los otros miembros de la familia homininae. De hecho, los seres humanos empezamos a ser Personas, cuando fuimos capaces de cantar y relatar nuestro mundo, creando las primeras instituciones que tenían que ayudarnos allí donde biológicamente ya no llegábamos

Las Instituciones, han permitido a los seres humanos acumular conocimientos y gestionar sus sociedades, cuando gestionar una sociedad y mantener información útil para otras personas, estaba muy por encima de las posibilidades tecnológicas o biológicas inherentes a las personas. Las Instituciones han sido la Internet del hombre pre-digital, pues con su creación expandieron las posibilidades de los seres humanos y los pusieron en contacto con otros seres humanos, salvando tiempos y distancias.

Las Instituciones son un gran logro de los seres humanos y sin ellas, no existiría nuestra cultura. Son por lo tanto, una creación imprescindible. El problema surge cuando las Instituciones adquieren un poder o un tamaño tan grande, que escapan al control de las personas o empiezan a independizarse y a emanar nuevas Instituciones sin ningún control humano.

En la siguiente serie de artículos vamos a analizar un poco cómo surgen las Instituciones, porque son tan importantes, que tipos de instituciones hay y porque es tan peligroso para la existencia de las personas el que escapen a nuestro control.

Puedes leer el artículo haciendo clic aquí

 

Las Instituciones

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Institución, Persona, Grupo, Control, Libertad, Cultura Exterior

Los seres humanos tenemos la capacidad de crear instituciones, y utilizamos esta capacidad cuando el control o la gestión del grupo en el que vivimos lo requiere.

Crear una institución significa establecer un acuerdo, norma, ley, uso, etc. que nos ayude a gestionar una parte de nuestra vida social en común.

La situación lo requiere cuando debido a un incremento del número de miembros del grupo, a dinámicas no previstas o por causas externas, una parte o el total de la gestión social del grupo entra en crisis.

Las Instituciones nos ayudan a gestionar la vida en común y también evitan que se pierda un conocimiento adquirido por los miembros del grupo.

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Contràriament al que la majoria de la gent pot pensar, el llenguatge no és una eina de manipulació. La creença que el llenguatge té aquesta capacitat és deguda sobretot a dos vicis del pensament occidental, que Minor E. Salas (febrer 2006) anomena “màgia verbal” i “naturalisme lingüístic”. Segons el primer, las paraules exerceixen un poder absolut sobre la realitat, de tal forma que, invocant la paraula, la realitat també canvia. Segons el segon, hi ha una identitat ontològica entre el llenguatge i el món social. És a dir, en origen no hi havia diferencia entre la paraula i la identitat que representa, però amb el pas del temps, s’ha degradat el poder de la paraula i ara, com a molt, en tenim un ressò del que fou.

De tota manera, aquest ressò és suficient per a que molta gent segueixi creient en el poder de les paraules i per tant, en la seva capacitat de manipular. El problema d’aquest plantejament és que dona peu a una visió maniqueista de la societat amb uns bons i uns dolents molt definits i una política de lluita i control dels medis emisors dels missatges, com única opció vàlida d’avenç social per evitar la manipulació o per controlar-la.

Pots llegir l’article complert aquí o en el seguent enllaç:

http://www.europeinmotion.org/bases/el-llenguatge-es-una-eina-de-manipulacio/

Rompiendo el tiempo

 

Hace muchos, muchos, muchos, millones de años, la evolución de las especies alcanzó su punto culminante con la creación un ser inmortal e indestructible, la bacteria.

Sólo tenia un pequeño defecto, le encantaba comer, bueno, de hecho, sólo vivía para comer. El sexo no existía. El deporte no existía. El humor no existía. Ni las tertulias de sobremesa existían. Sólo existía un organismo que se dividía en pares idénticos, y las conversaciones entre idénticos acostumbraban a ser extraordinariamente predecibles y aburridas.

Pero un día, en un cálido charquito al sur de la actual Xàtiva, ocurrió un suceso que no por previsible, resulto ser menos catastrófico. Una serie de bacterias comunes, desesperadas al no encontrar tanta comida como ellas querían y hartas hasta el flagelo, de la conjura maltusiana que las obligaba a pasar hambre, pactaron sacrificar su inmortalidad, su omnipresencia y su invulnerabilidad, para fusionarse en una pequeña agrupación de intereses comunes con un solo objetivo; comer más y mejor.
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La Confiança

Caspar David. Wanderer above the Sea of Fog (1818). 94.8 × 74.8 cm, Kunsthalle Hamburg.

Confiàvem que amb Deu podríem crear una societat més justa i feliç.

No fou així i el matàrem.

Confiàvem que els herois i profetes serien capdavanters d’una societat més justa i feliç.

No fou així i els oblidàrem.

Confiàvem que la jerarquia i l’ordre ens portarien cap a una societat més justa i feliç.

No fou així, i li tallàrem el cap al Rey.

Confiàvem que la llibertat permetria crear una societat més justa i feliç.

No fou així i decapitàrem els revolucionaris.

Confiàvem que el comerç permetria crear una societat més justa i feliç.

No fou així, ens empobrírem en tots els sentits.

Confiàvem que la revolució portaria una societat més justa i feliç.

No fou així i afusellàrem els seus dirigents.

Confiàvem que el progrés permetria crear una societat més justa i feliç.

No fou així i ridiculitzàrem els pensadors i idealistes.

Confiàvem que les ideologies, el capitalisme, la democràcia, l’economia, etc ens conduirien a un món més just i feliç…. I no ha estat així.

Ara alguns s’indignen i diuen que ja no confien en el progrés, en els polítics, en la democràcia, en les ideologies, en Deu, en l’economia… Que no confien en res ni en ningú.!! Se senten enganyats, tristos, decebuts i creuen que raons no els hi falten.

Però si mirem al nostre entorn, la qualitat de vida de les persones ha millorat molt, en molt poc temps.

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Europa segle XXI

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Aquesta és una de les pintures més importants i conegudes de Ilia Efimovich Repin (1844-1930). Es diu “Burlaki na Volge” (131.5 cm × 281 cm), que vindria a ser “Els sirgadors del Volga” i està alMuseu Rus de St Petersburg.

La pintura és una crítica a les condicions de vida de les classes més pobres de Rússia i a les institucions que permetien que existissin feines com la de sirgador del riu Volga. Fer de sirgador era una feina molt dura i miserable doncs convertia a les persones en mers animals d’arrossegament.

En mirar la pintura, el que més s’ens destaca es el rostre i l’actitud de les persones, que extenuades sota el dur sol, segueixen arrossegant el vaixell. Podem veure la misèria de la seva vida i la total resignació davant d’una condició que no poden/saben canviar. Són homes gastats. Ja ni parlen entre ells. Cadascún d’ells està tancat en els seus pensaments, en la seva misèria, i l’únic interès que té pels seus companys, és que estirin com a mínim tan com ell, doncs si un no treballa, els altres han de suplir el seu esforç. La necessitat de repartir l’esforç per sobreviure és el que els manté units.

És una preciosa pintura i el que la fa encara més interesant no és només la imatge dels indigents remolcant el vaixell, la veritable crítica sorgeix de dos elements dissonants i molt importants en l’escena

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Nuestros dos homo sapiens sapiens podrán poner las primeras bases de un grupo, si son capaces de comunicarse utilizando unos símbolos con significados parecidos, que les permitan construir y compartir una realidad en la que puedan adquirir unos conocimientos, que les den suficiente confianza el uno en el otro, para empezar a adoptar conductas altruistas. 

Comunicarse, reconocerse y actuar altruísticamente de una manera recíproca es el germen necesario para formar un grupo; la base de la sociedad. Y con esta sociedad, nacen también las Instituciones.

Invirtiendo la dirección de lo comentado, podemos afirmar también que el éxito en un grupo o sociedad requiere que los miembros que lo componen sean capaces de comunicarse entre ellos, se reconozcan mútuamente como personas y puedan adoptar conductas altruistas. Tres características que ya raramente ocurren en nuestra sociedad.

Si quieres seguir leyendo el artículo, haz clic en Tercera Parte o copia y pega el enlace:

http://www.europeinmotion.org/ideologia/origen-instituciones-1-parte/origen-instituciones-2-parte/origen-instituciones-3a-parte/

Cada uno a lo suyo

Cuando incluso los partidos de izquierdas encuentran lógico el reparto a dedo del poder, es evidente que la situación es insostenible.

En este vídeo, Xabier Agirre del PNV, detalla las prebendas que otro partido les exige para votar a favor de su gobierno y se indigna con el hecho de que este otro partido, camufla estas demandas bajo supuestos principios políticos, cuando la situación se parece mucho más al reparto de un botín, que a unas diferencias ideológicas.

Los del PNV no son unos santos y Xabier se queja porque no ha conseguido su soporte. Si lo hubiese conseguido, el discurso habría sido otro muy diferente, más centrado en los valores y la democracia, que en detallar cuanto querían cobrar.  Pero no hay acuerdo y por lo tanto, el PNV se queja de la parte del botín que los otros querian.

El problema no es que los miembros de los partidos sean unos corruptos malas personas. Alguno habrá por supuesto como en cualquier profesión. El problema es que la institución del partido ha conseguido que este reparto del botín sea visto por sus miembros como algo lógico, normal y sobretodo necesario; porque para la institución realmente es algo lógico, normal y necesario para su funcionamiento. El objetivo de un partido es conseguir el poder y mantenerse en el poder y por lo tanto, estas son actitudes necesarias para conseguir esos objetivos.

Los partidos han conseguido fagocitar las voluntades de sus políticos, los cuales teóricamente trabajan como representantes de las personas en la gestión política del estado, para que los objetivos de los políticos sean los objetivos del partido.

Se han substituido los intereses de las personas, por los intereses de las Instituciones, bajo la falsa premisa de que las Instituciones son más importantes que las personas. Bueno, la premisa no es del todo falsa, porque las instituciones tienen tanto poder en la sociedad actual, que una sola persona casi no puede hacer nada, si no se integra en una institución. Incluso el político más valioso, tendría serios problemas si optase por no seguir las directrices de su propio partido.

Como sabiamente dijo John Dalberg-Acton, “el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente“. Las Instituciones han conseguido un poder absoluto en nuestra sociedad y ha llegado el momento de combatir este poder absoluto, que está corrompiendo todo el sistema.

Cuatro directrices para disminuir la corrupción que el ejercicio del poder implica en los partidos serían:

  1. - Los partidos y los políticos piensan, pero no gobiernan.
  2. - El mínimo para revalidar la victoria, aumenta en cada elección.
  3. - En nuestro entorno local, la democracia es directa; todos participan y no hay partidos.
  4. - En el ámbito supra-local, la democracia es por delegación; cada ámbito local elige a sus políticos y ellos son quienes votan a los partidos.

Separando a los políticos del ejercicio del poder, implicando a las personas para que participen en los temas que afectan su entorno local directo y dejando las complejas decisiones supra-locales en manos de profesionales bajo control directo de las personas, pienso que podemos empezar a construir una nueva Europa más sana.

 

comunicación, hablar, mente, persona, primitivo, relato, cultura

Como ya se indicó en la primera parte, las Instituciones no son un peligro en si mismas, de hecho pueden ser muy beneficiosas. Lo que es erroneo es la relación que hemos establecido con ellas e indirectamente con los otros seres humanos. Nos hemos acomodado y dejado llevar y ahora tenemos que empezar a arreglar la situación.

Para entender cómo y por qué algunas Instituciones se han vuelto peligrosas para las personas, y por qué las personas nos hemos dejado arrastrar a esta situación, es necesario ir a los orígenes de las Instituciones y las sociedades. Entendiendo un poco los años de evolución conjunta que tenemos, entenderemos mejor como se ha conformado nuestra forma de ser.

En esta segunda parte arrancaremos en el más remoto pasado, para ir viendo como va surgiendo la comunicación entre seres humanos que nos convertirá en Personas, que permitirá que podamos vivir en grupos y que creará las primeras proto-instituciones.

Estamos en el año 140.000 aC. Un poco al sur de los hielos milenarios que cubren gran parte de la tierra. En un viejo y frío bosque de gigantescos árboles, se abre una pradera. Allí, dos solitarios seres humanos, acaban de avistarse. Llevan muchos días caminando en soledad y están agotados. LLevan semanas sin poder dormir profundamente. Un solitario ser humano es una presa fácil y, otros predadores, les están siguen la pista desde hace días, esperando un descuido, o que se duerman“. Puedes seguir leyendo el artículo haciendo clic aquí o copiando el enlace:

http://www.europeinmotion.org/ideologia/origen-instituciones-1-parte/origen-instituciones-2-parte/

 

energia, acumular, aigua, hidroelèctrica, casa

Aquest setembre, les companyies elèctriques seguiran amb la seva política d’extorsió i engany, doncs després de cobrar el mínim els últims mesos, ens ho cobraran tot de cop, aprofitant la puja del preu de l’electricitat.

 Les companyies elèctriques son unes Institucions poderoses i poc podem fer contra elles més enllà de pagar, però em d’aprendre de l’experiència i evitar caure en els mateixos errors. Em d’aconseguir desenganxar les cases de la xarxa elèctrica, però intentant en la mesura del possible, no perdre els avantatges que, tenir una bona conexió elèctrica proporciona.

 Ja hi han moltes propostes per dependre el mínim de les elèctriques, utilitzant les anomenades energies renovables, però utilitzar les energies renovables té el problema de que no proporcionen un flux constant d’energia i que per tant, l’energia generada s’ha emmagatzemar en grans bateries. Bateries, que son cares, contaminen i perden capacitat.

El nucli d’aquesta proposta és no tan buscar energies renovables o augmentar-ne la potencia, sinó emmagatzemar l’energia que aquestes energies renovables puguin generar de manera que es pugui utilitzar l’electricitat, sense dependre de si en aquell moment fa sol o no, si fa vent o no, si fa prou fred o prou calor, si tens fusta, etc. i òbviament sense haver d’adquirir costoses bateries.

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Hace unos meses me llegó un famoso e-mail en el que se detallaba la cantidad de millones que habríamos podido recibir todos los españoles con el dinero del rescate de Bankia. Al final resultó que quien creó el e-mail, no sabía dividir y por lo tanto, la cantidad era muchísimo más pequeña, unos doscientos euros.

 Ahora volvemos a lo mismo con el e-mail de las medidas de Hollande, pero a peor. El e-mail, copiado de una noticia publicada en  ECO Republicano, está tan lleno de falsedades, datos imposibles e interpretaciones muy particulares de los hechos que no deja de sorprenderme que me haya llegado y además via personas a las que aprecio y considero inteligentes. Quizás, como en el amor, no es que creamos, sino que necesitamos o queremos creer tanto en algo, que no vemos la realidad. Y el perder de vista la realidad y no cuestionar al otro, tanto en el amor, como en el odio, es un peligro.

 

Utilizar estos e-mails para criticar las políticas que se están realizando en España es convertir la crítica en una tontería y caer en el ridículo más espantoso, pues en lugar de dar peso a unos argumentos, que pueden tener su razón, lo que se está haciendo es demostrar la propia incapacidad para criticar la política o la economía

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