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Persona y Sociedad – 4

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Tipos de Instituciones

Las instituciones pueden agruparse en cinco niveles en función de sus características

– Instituciones de Nivel 0 (L-0i). Instituciones subjetivas y no formalizadas.
La institución más importante de este nivel es el idioma. El idioma no es sólo un vehículo de comunicación, es también un mecanismo de concepción a través del cual construimos el mundo que nos rodea y nos permite preservarlo y transmitirlo. Gracias al idioma intercambiamos relatos con nuestros compañeros, acordamos lo que es canónico en nuestra cultura y explicamos y justificamos las excepciones a ese acuerdo o relato canónico que da sentido a nuestra sociedad. Así que, básicamente, el idioma permite crear y transmitir relatos, y los relatos permiten a las personas definirse, explicarse, objetivar la percepción de la realidad y compartirla. Los relatos nos brindan una cultura que se puede objetivar.

El aspecto negativo es que utilizar un idioma, por mucha maestría que se tenga en su uso, nunca es capaz de ofrecer el conocimiento tan directo y transparente que por naturaleza obtenemos. Es decir, verbalizar “te beso” nunca es igual que dar un beso. De todos modos es un inconveniente menor pues la capacidad de hablar también ayuda a reforzar los vínculos de confianza al facilitar el conocimiento del otro y de sus intenciones o voluntades. El idioma es una estructura racional, una institución, pero las personas pueden impregnarlo de sentimiento cuando se combina con el canal de la inteligencia emocional porque es una institución muy próxima a las personas.

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Persona y Sociedad – 3

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3- El conocimiento en el Grupo

Las relaciones interpersonales juegan un papel clave en el desarrollo general de un individuo dentro de un grupo. A través de estas relaciones el individuo obtiene una importante retroalimentación social que refuerza su adaptación en el grupo. Al relacionarnos, obtenemos conocimiento de los otros pero también, por el modo en que los otros nos ven, obtenemos conocimiento sobre nosotros mismos. Ajustamos nuestra manera de ser y el tipo de vínculos que establecemos, en función de este conocimiento.

Cuando una institución intermedia entre las personas, esta actúa como una caja negra que recibe unos inputs de unas personas, procesa la información y emite unas directrices o pautas a seguir. De este modo, las personas que utilizan la institución para gestionar algo, ya no tienen que responsabilizarse de la gestión de esa actuación, hay unas pautas a seguir. Pero en el proceso natural de interactuar y comunicarse que hasta este momento establecían las personas, ahora hay un filtro que desdibuja el conocimiento que las personas anteriormente adquirían por el mero hecho de comunicarse para gestionar esa actuación. La institución amplifica el canal racional y bloquea el canal emocional. Por lo tanto, se hace más difícil para las personas vinculadas a través de una institución el obtener una buena comprensión de los demás.

Por ejemplo, supongamos que cada mañana te responsabilizas de despertar a tu familia. Al hacer esto todas las mañanas aprendes sus reacciones y la forma en la que tienes que actuar para despertar a cada miembro de la familia. Aprendes a distinguir quien necesita un poco más de sueño, si alguien se despierta solo con abrir la puerta, cuando alguno ha tenido una noche turbulenta o si alguien siempre duerme como un ángel. Además, también aprendes a sentir como afecta a tu estado si alguien se despierta de mal humor, o parece imposible sacarlo de la cama o si alguien se levanta con una sonrisa y te da un beso, etc. Interaccionar con la gente te da conocimiento sobre las personas y sobre ti mismo. Y puedes utilizar este conocimiento para modular los vínculos y mejorar tu forma de ser en el grupo

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Society and Person – 1

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Introduction

Since the Paleolithic era, each stage of human evolution has been conditioned by the dominance of a different type of institution, which has determined the way people perceive their relationships and the society they can establish. Understanding the type of institutions that have shaped our society, makes easier to understand the reasons of our problems and the way we are.

 

In the upcoming lines we will try to expose, in a nonacademic way, the link between institutions and individuals. Through this connection we expect to achieve a better understanding about the causes of the current crisis, which we do not consider it to be an isolated thing, but part of a more global and systemic crisis which began towards the end of the nineteen-century, as we will try to expose on the following lines.

But before we start talking about persons and its societies, is important for us to state what we mean by Person and its difference with a Human being. Being Human means to belong to one specie, the scientific name of which is “Homo Sapiens”; part of the “Hominidae” family. Being a Person is a peculiarity of human beings that transcends its own biological or physical definition because it’s a feature that does not finish in the outer part of the human skin.

One last remark. This article exposes the reasons and causes of the current crisis, but it does not provided any solution, neither offers a proposal for future policies against the crisis. We will discuss these aspects in a separate paper.

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Persona y Sociedad – 2

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1- El Grupo

Somos seres sociales y nuestra naturaleza nos impulsa a buscar el contacto con otros humanos. Este contacto necesario, los humanos lo establecemos comunicándonos; transmitiendo y recibiendo información para poder conocer a los humanos que tenemos cerca y así, libremente, detectar si es peligroso o no socializar con ellos.

La información que el acto de comunicación transmite tiene dos componentes: uno lógico-racional y otro intuitivo-emocional que acostumbran a ser procesados por canales o estructuras diferentes del cerebro. La valoración y combinación de los datos de ambos canales, proporciona a la persona la información mínima para decidir si quiere confiar o quiere huir del ser que tiene en frente. En un mundo salvaje y primitivo resolver rápido este dilema es muy importante. Nadie quiere ser el almuerzo de otro ser y en el paleolítico este era un riesgo real.

Al ser el canal emocional más rápido que el canal racional, en general, lo que incitaba a los seres humanos a huir o permanecer era una decisión emocional no racional. Luego, si seguíamos vivos y no huíamos, la comunicación nos proporcionaba información suplementaria para decidir si confiar o no en el otro ser. Ser capaz de confiar en otro ser humano no era un detalle menor pues normalmente dos humanos podían sobrevivir más tiempo que uno solo. Los humanos que tenían curiosidad por el otro y conseguían comunicarse y vincularse podían vivir más que los solitarios.

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Persona y Sociedad – 1

art 450

Introducción

Desde el Paleolítico hasta el día de hoy, cada etapa en la evolución de los seres humanos ha estado condicionada por el predominio de un tipo diferente de institución. Y cada tipo de institución ha determinado la forma en que la gente percibe sus relaciones y el modelo de sociedad que pueden establecer. Comprender el tipo de instituciones que han dado forma a nuestra sociedad, nos facilita entender las razones de los problemas de la sociedad y de nuestra forma de ser.

En las próximas líneas vamos a tratar de exponer, de manera no académica, el vínculo entre las instituciones y los individuos. A través de esta conexión esperamos lograr una mejor comprensión de la sociedad y de las causas de la crisis actual, que no consideramos que sea un evento aislado y extraordinario, sino parte de una crisis más global y sistémica iniciada probablemente a finales del siglo diecinueve, como trataremos de exponer en las siguientes líneas.

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Ya puede acceder a la segunda versión del Proemio y la Introducción haciendo clic en las palabras o visitando los enlaces:

http://www.europeinmotion.org/ideologia/proemio-cas/

http://www.europeinmotion.org/ideologia/proemio-cas/introduccion-cas/

Muchas gracias.

 

Quan les persones pensen una institució per a gestionar algun aspecte de les seves relaciones socials, el que fan és crear un ens intermediari que actua de filtre entre les persones i que amplifica les possibilitats i capacitats del grup.

Aturem-nos en aquests dos conceptes: “Actuar com a filtre” i “Amplificar les capacitats del grup”.

Pots llegir l’article aquí

http://www.europeinmotion.org/ideologia/proemi/introduccio/

“Acceptant que tots ens podem equivocar és quan podem estar atents a l’error i oberts a la millora”

Al llarg de la historia són moltes les persones que han reflexionat sobre com es podia millorar la convivència amb l’objectiu de crear una societat millor. Com que els humans som uns éssers socials, la vida en societat és un tema important i per tant els intents de canviar la manera com socialitzem acostumen a tenir un gran impacte.

http://www.europeinmotion.org/ideologia/proemi/

Types of institutions

art 481

Institutions can be grouped in different levels according to their characteristics

– Level 0 Institutions (from now on L-0i). Subjective and Non-Formalized Institutions.

Its most significant institution is the language. The language is not only a vehicle for communication, it’s also a mechanism of conception through which we construct the world around us. Thanks to a language we communicate stories with our peers and try to reach an agreement about what is canonical in our culture and how to deal with the exceptions. Language allows us to preserve a culture and makes it easier to pass it on to other societies. So, basically the language allows people to create and transmit stories, stories that let people to define themselves, to explain their thoughts, to objectify the perception of reality, to share this reality and to justify the unknown. All this is awesome. As a downside, language, even for the ones that really master it, can never offer such a direct and transparent knowledge about the other one as the natural communication does. That is to say, to verbalize, “I kiss you” it will never be like kissing you.q

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Society and Person

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Each stage of human evolution -from Paleolithic groups to the present society- has been conditioned by the dominance of a different type of institution, which has determined the way people think their relationships and the society they can establish. Understanding the type of institutions that shaped our society makes easier to understand the reasons of our problems and the way we are.

In the upcoming lines we will try to expose, in a nonacademic way, the link between institutions and individuals. Through this connection we expect to achieve a better understanding about the causes of the current crisis, which we do not consider it to be an isolated thing, but part of a more global and systemic crisis which began towards the end of the nineteen-century, as we will try to expose on the following lines.

But before we start talking about persons and its societies, it is important for us to state what we mean by Person and its difference with a Human being. Being Human means to belong to one specie, the scientific name of which is “Homo Sapiens”; part of the “Hominidae” family. Being a Person is a peculiarity of human beings that transcends its own biological or physical definition because it is a feature that does not finish in the outer part of the human skin.

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  • ‘Nuestras instituciones han sido creadas en un mundo que ya no existe’  Michel Serres

  • Si. Al Estado del bienestar No. Al bienestar del Estado

Lapao

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El parlar francès no et converteix en francès, el parlar anglès no implica que la teva capital sigui Londres i si parles espanyol no necessàriament has de viure a la península ibèrica, menjar “cochinillo” i ballar flamenc.Però encara hi ha un gran grup de gent a Catalunya que pensen que parlar català automàticament et converteix en català.

Aquesta gent ha imposat la seva visió radical i és sorprenen quant des de la Franja, el País Valencià o les Illes, per mostrar que no són catalans, han de recórrer a l’absurd de demostrar que no parlen català, doncs si parles català; se supossa que ets català.

Parlar català, al igual que parlar qualsevol idioma et fa formar part d’una comunitat lingüística que comparteix part d’una cultura, però no et dona passaport de res ni et facilita una identitat pret-a-porter.

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Soberania Nacional

Todos los gobiernos europeos han preferido una Europa que les permitiera mantener el control político de sus Estados y se han mostrado orgullosos de no haber cedido soberanía nacional.

Ahora cuando ven que cada Estado,porque puede, se preocupa únicamente de sus problema y los que van bien no quieren dejar dinero, ni ayudar, ni acordar políticas comunes, los que van mal se quejan y lamentan que esta actitud  los hunde aún más.

No hemos confiado en nuestros vecinos y ahora queremos que nos ayuden… eso si, de nuevo sin renunciar a nuestra soberania nacional. Que los paises ricos nos dejen dinero que ya decidiremos nosotros lo que hacemos con él y si lo devolvemos o no.

Quizás ya es el momento de dejarnos de soberanías nacionales y trabajar por una Europa unida de verdad. Un lugar donde la diferencia entre un Alemán y un Español sea el lugar donde vive, la gastronomía y la cultura, no los derechos, libertades y posiblidades.

noticias.lainformacion.com EFE

En una Europa en la que las Instituciones no responden a la voluntad de los ciudadanos, las empresas y la administración se rigen únicamente por el poder del dinero y políticos y millonarios viven cómodamente al margen de las leyes que determinan la vida del resto de ciudadanos, proponemos tres líneas de actuación:

 1 – Los accionistas de las empresas son responsables subsidiarios de las acciones de sus empresas.

2 – Los partidos piensan, pero no gobiernan y quienes gobiernan, no pueden formar parte de un partido.

3 – La distancia entre políticos y votantes ha de ser la mínima posible. Accountability.

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La Confianza

Caspar David. Wanderer above the Sea of Fog (1818). 94.8 × 74.8 cm, Kunsthalle Hamburg.

Caspar David. Wanderer above the Sea of Fog (1818). 94.8 × 74.8 cm, Kunsthalle Hamburg.

Confiábamos que gracias a un Dios podríamos crear una sociedad más justa y feliz.

No fue así, y lo matamos.

Confiábamos que héroes y profetas liderarían una sociedad más justa y feliz.

No fue así, y los olvidamos.

Confiábamos que la jerarquía y el orden sagrado nos conducirían a una sociedad más justa y feliz.

No fue así, y le cortamos la cabeza al Rey.

Confiábamos que la libertad permitiría crear una sociedad más justa y feliz.

No fue así, y decapitamos a los revolucionarios.

Confiábamos que gracias al comercio podríamos crear una sociedad más justa y feliz.

No fue así, y nos empobrecimos en todos los sentidos.

Confiábamos que la revolución traería una sociedad más justa y feliz.

No fue así y fusilamos a sus líderes.

Confiábamos que el progreso permitiría crear una sociedad más justa y feliz.

No fue así y ridiculizamos a sus pensadores e idealistas.

En fin, confiábamos que las ideologías, el capitalismo, la democracia, la economía, y los grandes genios, pensadores y estrategas nos conducirían a un mundo más justo y feliz …. Y no ha sido así.

Ahora algunas personas se indignan y dicen que ya no confían en el progreso, ni en los políticos, ni en la democracia, ni en las ideologías, ni en Dios, ni en la economía … Dicen que no confían en nada ni en nadie.! Se sienten engañados, tristes, decepcionados y creen que razones no les faltan.

Quizás deberíamos dejar de confiar en ‘los otros’ y empezar a confiar en nosotros.

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Autonomous Institutions

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Economic exchange is organized by cultural meanings, and cultural meanings are organized by economic exchange.

 To let a cultural institution, run without a human control and allow it to react freely in the middle of all the other institutions, expecting that this institution will survive and do its job of caring for the persons and producing goods necessary for the society; it is just a stupid thought. Whatever is related to art and culture has to be the expression of human beings, directed by human beings and its goal has to be the service to other human beings.

 But when we design economical and political institutions, we put much effort to ensure that no human being can control those institutions. To expect that these institutions will react freely in the middle of all the other institutions, while caring for persons and produce goods necessary for the society, it’s supposed to be a smart thought.

 Well it is not. When you leave an institution run freely, the institution will only ‘care’ for its own survival and will block any other institution that can have power to stop it and because cultural meaning are organized by economic exchange, economic institutions will block the culture and the whole of our society.

 When you leave the political and economical institutions run freely, they take control over all the cultural and social institutions and bring society to its collapse.

 We need to regain control over the economical and political institutions in Europe but we can not if we live in a society that requires thousands of enormous Institutions to be managed.

  • La denuncia de una persona ha conseguido parar la ley hipotecaria española. No es un único caso. En toda Europa, frente a la inmovilidad de las Instituciones y partidos, cada vez es más evidente que las iniciativas de personas con nombres y apellidos, son las únicas capaces de modificar el sistema y hacerlo más humano.

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Para convivir hemos de poder confiar en las personas con quienes vivimos y tener la capacidad de gestionar las situaciones que se producen en el conjunto.

Para confiar y gestionar los problemas comunes es necesario tener un conocimiento de qué piensan y cómo viven las demás personas del conjunto.

Puesto que en grandes grupos, las personas no podemos conocer a todo el mundo, hemos creado las Instituciones (leyes, tradiciones, Estados, ideologías, etc) para que nos ayuden a gestionar la vida en sociedad.

Por lo tanto, las Instituciones nos ayudan pero también nos aíslan de los demás. Cuanto más grueso sea el envoltorio institucional en el que vivimos, menos podremos conocer a las otras personas.

Las Instituciones, porque nos substituyen, determinan la relación y la visión que tenemos de las otras personas y filtran lo que podemos conocer y hacer.

Si no conocemos bien, no confiamos.

Si no confiamos, no podemos actuar conjuntamente.

Si no actuamos, y lo dejamos todo en manos de las Instituciones, viviremos.

Pero como animales estabulados. Protegidos y alimentados; fofos, aislados e impotentes.

Y el sistema se perpetuará. Con mucha indignación, pero sin oposición.

No con-viviremos, sólo sobre-viviremos

 

Idioma i gènere

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idioma, universals, relativisme, gènere, significats, institucions

Quant ens fem la pregunta de si la distinció de gènere en un idioma implica una complexitat en la seva traducció a un altre idioma, el que estem fent és plantejar-nos si cada llenguatge és especific d’una societat i d’una manera de viure el món. Si aquest és el cas, serà impossible la traducció exacte d’un idioma a un altre perquè estarem davant de dues cultures amb dues visions del món diferents. Per tant, les diferencies de gènere entre idiomes seran una mostra d’aquestes diferencies culturals i dificultaran la comprensió d’un idioma i fins i tot de la societat.

L’altre possibilitat és que no existeixi relació entre les formes d’un llenguatge i la soci-cultura mental de les persones que l’utilitzen, en aquest cas, el que es diu en un idioma és un universal que pot traduir-se a un altre idioma. Per tant les diferencies en el tractament del gènere seran irrellevants

Cap de les dues opcions ha estat demostrada o descartada del tot, però el que sembla clar és que cap idioma ens limita la visió del món, però la visió del món ens pot limitar l’idioma.

De tota manera, en establir una comunicació el gènere pot ser tan important com la ètnia, la posició social, la cultura, l’estat anímic o la relació familiar. Cap d’aquests paràmetres acostuma a estar representat gramaticalment, i no ho trobem a faltar. Sabem transmetre la seva importància o significació en altres nivells de la comunicació.

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